作者：勗言

讀、寫障礙者失去的是什麼？

讀、寫障礙者失去的是什麼？他們失去的不只是分數、

成績以及進入名校的機會，他們失去的可能是半個世界！

＊ 似是而非的論點-「誰沒有障礙？」

學習障礙者最讓人困擾的是他們怎麼看都是和一般人沒有什麼兩樣，當然，他們也許某一方面的學習比較困難，但是，有誰是全才呢？小玲是全班的第一名，但是跑起步來可是倒數第一，阿才是灌籃高手，但是聽他唱歌，你簡直會以為他是在哀嚎；小寶是數學資優生，但是他連回自己的家都常迷路，龍龍的鋼琴彈得好，但是一上台說話就直發抖。所以，「誰沒有障礙呢？誰不是「學障」呢？」，我們常常聽到一些反對學障標記的人士振振有詞的這樣宣稱。我們也聽過一些人用譏諷的口吻說：「歐！『閱讀障礙』，那麼是不是也我們也要發明一些『音樂障礙』、『畫畫障礙』的標記呢？」

對於認知能力的本能沒有問題的一般人來說，很難想像學習障礙者失去的是什麼。很多人說：「成績代表什麼？分數有什麼重要？不會讀書，在這個多元化的社會中根本不是問題。」，「不會讀書」真的不是問題？如果我們將「不會讀書」單純的定義為「考試考得不好」，那麼這的確不是什麼太大問題，但是如果「不會『讀書』」的含意如果真的是「不會『讀』書」，那麼，我們可能要重新思考孩子因為「不會讀書」，而必須由別人「讀書」來獲得的知識的嚴重性了。

下面讓我們面對事實，看看讀、寫障礙者（註一）因為「不會讀書」所遭遇的困境到底是什麼？所失去的能力到底造成多大的影響？

＊ 都是倉頡惹的禍？

傳說中倉頡造字的時候，驚天地、動鬼神，可見文字的創造是何等的大事。文字的發明，改變了整個世界的風貌，西方的紀元是以耶穌誕生的時期作為分野，但實際上人類史的分野，應該是以文字的發明作為劃分的界線。我們很難想像如果文字被抽離時，世界會發展成什麼樣的狀態。

但就是在一個世紀以前，能讀、會寫，對一般人來說，還是一個奢侈品，大部分的人要仰賴他人讀信、寫春聯。社會上對能讀、會寫的「讀書人」充滿了敬意，而所謂的「讀書人」一般都屬於社會的上層階級。至於市井小民，尤其是婦女，絕大多數是「文盲」。在當時的社會，雖然並沒有禁止一般人學習讀、寫，但是因為讀、寫並不是當時維生必須的技能，除非是有心躋身上層階級，否則一般人並沒有動機學習讀、寫。

在非洲的某個部落裡，至今還認為讀、寫是一種神秘的力量，只有巫師能學習，普通人被隔絕在文字的習得之外。

「書中自有黃金屋、書中自有顏如玉」道出了讀書、識字的重要性，文字代表了知識、智慧。「文盲」被認為是低賤的、無知的、令人羞恥的。因此，隨著威權、封建制度瓦解，現代教育理念主張人人都有掌握文字力量的權柄，義務教育制度於焉產生，人人都有權利也都必須接受義務教育。這使得「文盲」幾乎成為消失的名詞，能讀、會寫在教育普及下成為如此自然而易得的能力，也使得人們幾乎忘了讀、寫的重要性。甚至因為僵化的教育，使得不少人對過度重視讀、寫的傳統教育大加撻伐。

一般人常引用迦納的多元智慧論作為反對讀、寫一元教育的依據。如「學習障礙季刊」的前任編輯瑪麗‧帕柏林（Mary Poplin）看似言之成理的言論：「為什麼我們不知道自己的學生在美術、音樂、舞蹈、運動、器物修理、電腦程式或其他方面過人的才華呢？這是因為我們像一般老師一樣，只重視閱讀、書寫、拼音、科學、社會知識和數學，這些傳統上被視為基礎學科的紙筆練習。」

帕柏林的觀點固然道出了現代教育的偏頗，但並未認真檢視傳統教育為什麼要將閱讀、書寫、數學等視為「基礎能力」，也刻意的迴避了學習障礙者在讀、寫不利下所遭遇的困境。

同樣反對學障標記的因材施教的作者阿姆斯壯（Thomas Armstrong）認為，1963年柯克發明學習障礙一詞，憑空製造了一個新的疾病，徒然造成父母驚慌、孩子背負標籤。但學習障礙真的是憑空製造出來的嗎？如果真的是人為製造出來的，那麼，學習障礙之父柯克也不算是始作俑者，最該被歸罪的是倉頡吧！如果沒有文字，讀、寫障礙，甚或學習障礙一詞也不會存在。

＊ 新「文盲」的產生

因為腦神經功能某部分的發展不同，以致對符號產生困難所導致的「讀、寫障礙」在過去並不會特別凸顯障礙的特質，他們頂多和大多數因為環境因素所導致的文盲一樣，從事非文字的工作。但是因為社會的變遷，讀、寫障礙者卻成為讓人難以瞭解、怪異且少數的族群，而且障礙嚴重的影響到他們各個層面的生活。

讀、寫障礙者所遭遇的困境較過去的「文盲」(註2)有過之而無不及：

第一：絕大部分的人還是認為認知能力的建立，是環境因素在主導。並無法相信認知能力可能會產生一如感官障礙一般難以補救的缺陷。因此讀、寫障礙者經常需要無辜地背負著極沈重的「懶惰」、「不專心」、「不夠努力」的罪名。

第二：人們即使相信讀、寫困難不是環境因素所造成的，也很難想像不同的認知能力可以分割、獨立發展，因此誤認為讀、寫障礙是認知能力普遍低下的智力不足所造成的。因此「愚笨」是讀、寫障礙者另一個容易被冠上的誤解。

第三：如果所處的社會尚是符號、文字低度傳遞的社會，例如較依賴勞力的落後國家，讀、寫障礙者的缺陷並不是這麼明顯。但是愈現代化、資訊流通愈普及的社會，符號、文字的運用也更頻繁、大量，讀寫障礙者在訊息的吸收、表達不利的情況下，和一般人能力的落差更大，所遭遇的困境也就愈嚴重。

第四：過去不需使用文字的勞力階級佔社會人口的極大部分，因此「文盲」是社會的「常態」，但是在義務教育普及後，「新文盲」成為社會中十分少數、非主流的人口，讀、寫障礙者的能力缺陷在現代化、高度文字運作的環境中，成為「難以隱藏」且「怪異」的現象。

第五：在過去，文字的運用只佔生活的極小部分，知識的傳承也不一定仰賴文字，口語、體驗、圖像等佔了學習的大部分。但時至今日，文字在食、衣、住、行、育樂的領域中都不可或缺，更不用說謀生的職場了，因此「新文盲」所遭遇的不只是「文字溝通」的問題，而是全面性的生存困境。

第六：過去，文字運用最精熟者，成為上位者，如我國古時的秀才、狀元，部落中的巫師，可見運用文字的力量是何等的被尊崇。今天雖然已不如此狹隘、呆板的方式舉才，最高位者也不一定是文字運用最好的人，但是文字能力低落者卻被限制在極少數無須運用文字的工作中，而這些工作大部分是屬於仆伏在社會的最底層的階級，卻是不變的事實。

第七：過去的生活所需要的知識較為固定，知識的膨脹速度並不快，很多知識可以靠口授相傳，所以不識字並不會帶來太多的適應上的困難，但是在今日知識快速成長的時代，很多知識並不能靠上一代的教導就夠了，離開學校進入就業市場後，還需要靠自己大量閱讀來學習新的知識，才足以應付。

當人們用過於樂觀的態度談論學習障礙時，其實是不負責任的迴避了讀、寫障礙者所遭遇的以上真實、血淋淋的困境。學習障礙並不真正可以淡化成「只是某一方面的能力比較差」，讀寫能力的不足確實會阻礙了孩子未來的發展，使得孩子因為學不會讀(cannot learn to read)而無法透過讀來學習（cannot read to learn）。他們所失去的能力恐怕不是「多元智慧論」理論所能安慰的。

＊ 認知結構的障礙可以視同器官發展的障礙

語言學家喬姆斯基（Noam Chomsky）認為：「認知結構的習得可以視同器官的發展一般」，如果這樣的說法成立，那麼「認知結構的障礙，也可以視同器官發展的障礙一般」應該也可以成立。如果我們失去了雙眼，我們就無法看到這個世界的萬紫千紅；如果我們失去了雙手，我們就無法發揮手部萬能的功能；如果我們失去了雙耳，我們就聽不到鳥語蟲鳴。我們瞭解失去任何一個器官時所損失的能力，但是當有人失去某一部份的認知能力時，我們卻很難去想像他們失去的是什麼。

在迦納的多元智慧論中，將個體的智慧分為七大智慧（語言智慧、邏輯─數學智慧、空間智慧、肢體運作智慧、音樂智慧、人際智慧、內省智慧），而其中語言列在首位，應不是偶然。

語言能力包括口語、閱讀、書寫，當語言能力有缺陷時，除了會遭遇到我們上面提到的困境之外，還相對的會削弱其他智慧的優勢，例如邏輯─數學智慧優勢的讀寫障礙者，如何進入浩瀚的文字敘述的數學世界（數學中並不只有符號和公式）？音樂智慧優勢的讀、寫障礙者如何讀譜記詞？雖然我們也許可以用其他的方式迴避障礙，但是和無缺陷者相較，在文字建構出來的主流社會中，讀、寫障礙者還是處在先天的劣勢中。

迦納的七大智慧固然有其立論根據，但是我想在這七大智慧中，人們最不願意失去的就是語言智慧，我們可能寧願不會算雞兔同籠的數學題，寧願是個音癡，寧願摸不清東西南北、寧願作個文弱書生、寧願是個孤僻隱士，但絕不願失去進入文字世界的能力，因為它不只是一種能力，它還是未來各種學習的有效、且最基本的工具。

讀、寫能力的建立是如此重要，美國極富盛名的學障私人學校蘭瑪克學院（Landmark College）的教學因此並未放棄對語文能力的教學，相對的，蘭瑪克將教學重點擺在語文學習和學習技巧上，蘭瑪克學院並不是用多元智慧論來迴避語言障礙，而是利用多元智慧論來幫助語言發展，透過視、聽、動手操作等各種方法來學習讀、寫、說，「我們正視困難、克服困難」這是蘭瑪克的中心思想，蘭瑪克所正視的是操縱語文世界的能力和掌控權力（註三）的相關性。

＊ 他們失去的可能是半個世界

相對於倉頡造字時的傳說，西方也有一個頗具寓意的傳說。

「柏拉圖對話錄」裡曾敘述一個故事，大意是：當發明書寫的神祇合米司帶著他的創造的文字晉見太陽王時，太陽王不喜反憂的說，這不是增加而是取代。

＊ 文字可能會取代真實的世界

不論中、西方的傳說都透露著同樣的寓意：我們不要輕忽文字世界，有大半的世界是由文字所打造、或創造的。即使是今天多媒體喊得震天價響，好像文字會因此而被取代似的，但中國時報的記者徐淑卿在「電子書的第三波」專題報導中說的好：「影視媒體或許侵奪人們閱讀文字的耐心，但光碟、網路卻使得文字得以永存，甚至因繁密的網路而無遠弗屆。」。就如同我們常常聽到一句口號：「迎接資訊時代的來臨」，文字訊息的取用會隨著資訊時代而愈容易、愈普及，這對一般人來說是「美夢成真」，但對讀、寫障礙者來說，可能是「夢魘加重」。因為資訊時代更拉大了讀、寫障礙者和非讀、寫障礙者的知識能力和社、經地位的距離。

我們也許可以用語音、影像取代文字，這也是目前西方代償性補救教學所採用的策略，但是裝上義肢的雙手如何和正常的雙手相較？戴上助聽器的耳朵，如何捕捉得到所有的鳥叫蟲鳴？

讀、寫障礙者失去的是什麼？他們失去的不只是分數、成績以及進入名校的機會，他們失去的可能是半個世界！

（註一）本文以讀、寫障礙涵蓋閱讀障礙症（dyslexia）和文字表達障礙症(dysgraphia),不只前者為對符號的input,後者為對符號的output ，同樣是有關符號、文字的障礙 ，而文獻上也顯示這兩種症狀常常是伴隨存在，很少單獨呈現的。

（註二）雖然讀、寫障礙的類型異質性很高、程度也有不同，也許並不完全相同於過去環境因素造成的文盲，有些閱讀障礙者經過有效教學還是可以學會閱讀，但是依據研究顯示，閱讀障礙者即使經過補救學會了閱讀，閱讀對他們終究是一件困難、不願碰觸的工作。因此他們在文字上的弱勢和過去的「文盲」並無二致。

（註三）這裡的權力是指能隨意志選擇任何作為的能力。